Атеизм: христианство без Бога. Философский анализ
Приблизительное время чтения: 26 мин.
Христиане постоянно полемизируют с атеистами, но далеко не всегда понимают, что это за мировоззрение, на какой почве оно выросло, в чем его внутренние противоречия. К тому же слишком часто участники таких споров не способны разговаривать спокойно, их переполняют эмоции, они то и дело переходят на личности. Меж тем для понимания сути дела нужно отрешиться от своих чувств и спокойно, беспристрастно рассмотреть предмет полемики. Именно это и делает в своей статье кандидат философских наук Рустем Вахитов.
… обезьяна христианства, тот популярный, очень распространенный в … толпе физиков, химиков, всяких естественников и медиков «научный» материализм, на котором хотят базировать все мировоззрение.
Мода на атеизм
Атеизм снова входит в моду в России. В позднесоветские годы среди «продвинутых, свободомыслящих интеллектуалов» считалось особым шиком отрастить волосы а-ля Христос из музыкального фильма «Иисус Христос — суперзвезда», носить нательный крест, да так, чтоб его было видно под «небрежно» полурасстегнутой рубашкой, и на Пасху идти в церковь, проходя через «конвой» милиционеров и крепких парней из «комсомольского патруля». У их нынешних преемников считается хорошим тоном щеголять цитатами из «Словаря атеиста», почитывать Гольбаха и Маркса и в Интернете иронизировать насчет «православия головного мозга». При этом такие люди считают, будто атеизм — это то же самое, что антиклерикализм, хотя на самом деле вещи эти не тождественные. Бывает, что атеист совершенно лояльно относится к Церкви, а антиклерикал верит в Бога. Вот потому-то и стоит разобраться, а что же это за мировоззрение такое — атеизм? Не тот атеизм, который мода, а настоящий.
О чем спор?
Вежливость ученого состоит в том, чтобы с самого начала дать определение основным понятиям, иначе мы вынуждены будем пасть перед бэконовским «идолом площади», где бестолковые споры не прекращаются, потому что никто не понимает, о чем спор.
«Большая советская энциклопедия» говорит об этом следующее: «Атеизм (франц. atheisme, от греч. а — отрицательная частица и theos — бог; буквально — безбожие), отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия «атеизм» изменялось на протяжении истории, и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи». Ничуть не желаю посягать на авторитет главной энциклопедии страны, в которой родился я сам и, думаю, большинство моих читателей, но хуже определения, по-моему, нет. По той причине, что оно содержит в себе логическую ошибку, которая называется «отрицательное определение». Всякий, кто изучал курс формальной логики, знает, что определение должно отражать существенные свойства определяемого предмета, то есть должно содержать утверждение, а не отрицание. Высказывание: «цирк — это не кино», конечно, формально верно, но оно ничего не сообщает нам о существенных чертах цирка. На примере атеизма это видно особенно ярко. Скажем, буддизм отрицает существование Бога — творца вселенной, равно как и реальное объективное существование самой вселенной. В народных формах буддизм может смешиваться с различными языческими верованиями (таков, например, монгольский или бурятский буддизм, предполагающий поклонение разным богам, олицетворяющим явления природы), но, строго говоря, сама доктрина буддизма этого не требует. Буддист может и не верить в богов, даже в тех, которым поклоняются в буддистских храмах некоторых народов — как, например, сторонники «философской» японской версии буддизма — дзен-буддизма; от этого он не перестает быть буддистом. Но вряд ли при этом мы согласимся признать буддистов атеистами.
Задача определения атеизма осложняется тем, что атеисты не имеют декларации, в которой выражались бы взгляды всего атеистического сообщества (вроде «Символа веры» в христианстве). Они зачастую принадлежат к разным и даже враждующим философским направлениям и школам. Это не говоря уже о различиях их политических взглядов и предпочтений, в силу чего, как показала история, некоторые атеисты к верующим или даже иерархам церкви относятся более терпимо, чем к другим атеистам, исповедующим иные политические взгляды (сравним отношение Сталина и руководства СССР 1940-х годов к патриарху Сергию, с одной стороны, и к троцкистам или западным социал-демократам — с другой). Тем не менее попытки выработать некую общую позицию со стороны атеистов, конечно, предпринимаются, хотя, безусловно, это «кредо атеизма» отдельные атеисты вольны принимать или не принимать. Ведь атеизм не имеет институционального образования, которое отлучало бы от атеистического сообщества за «неправильный атеизм» (как церковь отлучает еретиков).
Такую попытку выработать общую позицию мы находим на одном из крупнейших атеистических ресурсов Рунета — «Атеистическом сайте». Рассмотрим ее.
Прежде всего, там совершенно справедливо утверждается, что: «Атеизм является не «простым неверием в бога», а представляет собой мировоззрение, включающее в себя научные, моральные и социальные основания для отрицания существования бога и философию жизни без бога» [1] . Каковы же основы этого мировоззрения?
Первая основа — это тезис о том, что вне человеческого сознания существует объективный, то есть не зависящий от нашего восприятия единственный материальный мир, природа, которая организована рационально, иными словами, подчиняется законам, доступным для человеческого разума. Этот тезис в философии называется объективизмом, или натурализмом. «Атеистический сайт» говорит об этом недвусмысленно: «Атеизм основывается на признании естественного, окружающего человека мира единственным и самодостаточным … Атеизм основывается на естественнонаучном постижении мира…».
Вторая основа — тезис о том, что человек является лишь частью природы, но при этом, как обладатель разума и личности, представляет высшую ценность. В философии этот тезис называется антропоцентризмом. Приведем соответствующую сентенцию «Атеистического сайта»: «Атеизм, основываясь на принципах светского гуманизма, утверждает первостепенное значение человека, человеческой личности и человеческого существа по отношению к любой социальной или религиозной структуре».
Третья основа — тезис о могуществе человеческого разума. Как правило, атеисты при этом как высшую форму рационального познания рассматривают научное познание (имея в виду под наукой прежде всего математическое экспериментальное естествознание, возникшее в результате ньютоновской революции около 300 лет назад). В философии этой идее дали название рационализма или сциентизма. Атеисты при этом убеждены, что наука, разъясняя одно явление природы за другим, не оставляет места религиозным их интерпретациям: «Все, что наука открывает о сущности явлений мира, некогда объявлялось непосредственным делом рук бога. Бог отступает из той области, в которую вступает наука. Ни одно научное открытие не подтверждает того, о чем говорит религия, но дает разумные, рациональные объяснения таинственных явлений».
Наконец, четвертая основа атеистического мировоззрения часто атеистами даже не формулируется, но подразумевается и это видно из их рассуждений о научном прогрессе, эволюции человеческой морали, политических институтов и т. д. Речь идет о прогрессизме — учении, согласно которому человеческая цивилизация развивается от низшей формы к высшей, постепенно увеличивая достоверные знания о мире, могущество техники и меру свободы человека. Возможно, атеистам кажется, что это и так очевидно и специально подчеркивать это не нужно, но история философии демонстрирует нам множество учений, которые совсем не так оценивают развитие человечества и видят в нем либо регресс, либо движение по кругу, либо вообще отрицают единое человечество и единую его историю.
Итак, атеизм — это мировоззрение, базу которого составляют 1) объективизм, или натурализм 2) антропоцентризм 3) рационализм и сциентизм и 4) прогрессизм. Иными словами, атеизм не просто отрицает существование Бога как личностного Творца и Управителя мира. Атеизм еще и утверждает, что существует единственная, материальная, не зависящая от нашего познания природа, пронизанная законами, что человек — часть этой природы и более того — ее вершина, поскольку он обладает разумом и может проникать в тайны природы, изучать эти законы и использовать их в своих целях, что ценности человеческого бытия превыше всего и история человечества представляет собой гносеологический, экономический и политический прогресс.
Выявив положительное содержание понятия «атеизм», мы теперь не можем не признать, что были правы, когда интуитивно догадались, что буддизм, хоть и отрицает существование Бога-Творца, атеистическим мировоззрением (в данном смысле слова) все же не является. Даже если буддист не верит в языческих природных богов и тем более в Бога-Творца, он — все равно не атеист. Ведь ему чужды все четыре принципа атеизма — объективизм, антропоцентризм, сциентизм и прогрессизм. Буддисты считают природу и человеческую личность иллюзией, а к западной науке относятся как к попытке найти что-либо рациональное в обрывочных сновидениях.
Где атеизм не вызревает
Если мы вдумаемся в эти положения атеистического мировоззрения, то заметим, что все они сформировались в лоне христианской европейской цивилизации и ни в одной другой цивилизации мира все эти четыре положения не могли собраться в единое целое. Более того, в других цивилизациях многие из них были бы признаны абсурдом.
Более того, учение об иллюзорности мира на Востоке дополняется . отрицанием законов природы. Европейские монахи-иезуиты, прибывшие в Китай проповедовать христианство, столкнулись с проблемой: китайцы не понимали их, когда те начинали рассуждать о законах природы. Согласно воззрениям традиционных китайцев дождь льет и урожай растет не потому, что в природе наличествуют некие законы, независимые от человека, а потому что … такова воля императора, который сын Неба. И наоборот, если наступили засуха и урожай погиб, то также виноват император (схожая ситуация была в древнем Египте, где фараон каждый год при скоплении народа зачитывал указ, повелевавший Нилу разлиться). Известная в СССР прибаутка: «Прошла зима, настало лето — спасибо партии за это!» была бы воспринята древними египтянами и китайцами совершенно серьезно. Сама идея закона — некоего универсального требования была китайцам (равно как и всем остальным народам, кроме древних греков и их наследников европейцев) чужда, в их обществе не было законов, которым должны подчиняться все — от императора до крестьянина и которые были бы абстрактными нормативами, независимыми от сиюминутной воли правителя.
Причем точно так же, как для представителей цивилизаций Дальнего Востока иллюзорен мир, иллюзорен для них и человек в нашем европейском понимании. Человек для восточной культуры не представляет большой ценности, его разум не так уж и важен, потому что все, что он познает, как мы выяснили — не более чем морок, свободен человек или несвободен — не так уж и важно, потому что личность — тоже морок. Нам кажется, что мы представляем собой уникальное существо, отличное от других, со своим характером, воспоминаниями, способностями. На самом деле это не так; «то есть то», каждый из нас тождественен любому другому, и в то же время — нас как самостоятельных существ вовсе нет.
В рамках этого мировосприятия нет места ни объективизму, ни рационализму, ни гуманизму. Атеизм здесь невозможен даже в случае отрицания тем или иным мыслителем существования богов. Была такая школа древнеиндийской философии — чарвака-локайятика. Ее представители отвергали религию, но выше примитивного гедонизма в духе «тогда ешь, пой и веселись!» не пришли. Никаких тезисов гуманизма, прогресса и рационализма они так и не высказали.
Античная цивилизация тоже не знала и не могла знать атеизма в нашем смысле слова. Конечно, древние греки и римляне не отрицали существование природы (хотя некоторые мистические направления в греческой философии, такие, как платонизм, и признавали материальную природу полуиллюзорной, «миром теней» и противопоставляли ей иной, высший, идеальный мир). Но, например, утверждение, что мир всего лишь один, для греков было бы спорным. Многие греческие философы учили, что есть множество космосов в пространстве (Демокрит, Эпикур) или во времени (Эмпедокл, стоики). Представления о неких строгих законах природы в современном смысле тоже были чужды грекам (хотя понятие закона выработала именно греческая цивилизация). Самый рационалистичный античный философ, Аристотель, — и тот объясняет явления природы (например, падение камня на землю) не воздействием на тело силы, как физика Галилея, а стремлением камня занять его обычное, «естественное» место. И камень, и огонь, и земля, и весь космос для Аристотеля — живые существа, а живые существа подчиняются не механистическим законам, как мертвый космос Ньютона, а судьбе (тоже своего рода закону, но особому и зачастую человеку непонятному). Греки в подавляющем большинстве верили в судьбу — рок или фатум, от которого невозможно уйти, но который недоступен нашему разуму и предстает нам как абсурд. Что с того, что камни с завидным постоянством падают на землю, а за зимой всегда идет весна? Разве мало в окружающем нас мире иного, неразумного, странного, случайного и необъяснимого? И разве нельзя предположить, что завтра солнце, которое всходило тысячи лет на востоке, взойдет на западе? Греки ведь не верили в разумного Бога, который разумно обустроил природу, они верили в случай, в игру капризной воли богов, которые, в свою очередь, — тоже игрушки в руках рока.
Року подчиняются и многие явления природы, поэтому изучать их — занятие не то чтобы бесполезное, но не такое уж и важное. Практически все античные философы, начиная с Парменида (за исключением разве что того же Аристотеля), чуть ли не в один голос утверждают, что о природе возможны лишь мнения («докса»), а не точное знание (как, например, о математических объектах). Платон, излагая в «Тимее» устройство космоса, оговаривается, что это — лишь правдоподобный миф. Учебники по естествознанию в античности так и назывались — «Мнения физиков», и там излагалось множество разных взглядов философов. Греков очень бы повеселила мысль, которой живет наша цивилизация, что может и должна быть только одна физика. Неудивительно, что греки, чей интеллектуальный гений вряд ли можно поставить под сомнение, так и не создали экспериментальной науки.
Не создали они и техники в силу того, что вовсе не считали человека центром природы, ради которого природа существует и которому она должна служить. Антропоцентризм также был чужд людям античности. Древний философ-неоплатоник Цельс написал книгу против христианства. В ней он, насмехаясь над христианами, сравнивал их с лягушками, которые, сидя вокруг своего маленького болота, думают, что Бог создал всю огромную вселенную только ради них и их болота. Человек у греков, римлян — песчинка в огромном космосе. Даже если бы существовал единый Бог, вряд ли он заинтересовался бы человеком — существом, живущем в низшем подлунном мире, нас же мало интересует жизнь муравьев. Человек — никакой не венец творения и не вершина животного мира; есть животные, которые сильнее человека, быстрее бегают, лучше видят; есть и боги — бессмертные и счастливые существа с эфирными телами. Разумность человека — не только преимущество, но и проклятие, благодаря разуму человек помнит о своей смертности и страдает, в отличие от животных, которые существуют в блаженном неведении о смерти. По верованиям греков лучшая доля для душ в Аиде — испить из реки забвения Леты и забыть обо всем, в том числе и о своей индивидуальности.
Наконец, ни в какой прогресс греки не верили. История для них — круговращение, по Гесиоду, мы — уже пятое человечество, которое живет на земле, и каждое человечество подобно живому организму растет, расцветает, затем дряхлеет и умирает. В движении по кругу нет цели, а значит, и нет прогресса.
Поэтому даже греческие и римские вольнодумцы так и не пошли дальше скептицизма, утверждающего, что существуют боги или нет, мы не знаем и знать не можем (так учил софист Протагор, которого афиняне даже за это приговорили к смерти). Причем, те же софисты и скептики, допуская, что богов нет, допускали, что, возможно, и природы не существует, и весь мир — не более чем явления нашего сознания, подоплеку которых мы никогда познать не сможем. В этом плане интересно изложение гносеологии Протагора в платоновском «Теэтете». Из него следует, что Протагор, подобно Джорджу Беркли, считал, что предметы чувственного мира возникают, только когда мы их воспринимаем, и исчезают, когда мы перестаем их непосредственно воспринимать (то есть, если из комнаты выйдут все, кто в ней был, комната перестанет существовать). Другими словами, этот мир существует лишь в головах людей, а объективно существует текучее и бесформенное «становление», некая непознаваемая и неопределенная материя. Какое разительное отличие от атеизма с его убежденностью в объективном существовании природы и в ее познаваемости для человека!
На христианской почве
Представления о том, что природа объективно существует, человек ее важнейшая часть, «венец творения», что в человеке скрыт смысл бытия мира и что история развивается по восходящей линии, впервые были высказаны …. в Библии. Авторами Библии (людьми совместно с трансцендентным Автором или просто людьми — кому как нравится, здесь это не суть важно) было провозглашено, что неживая и живая природа, а также человек созданы разумным внеприродным личностным Богом (об этом повествует первая книга Библии — книга Бытия (1:1-27)).
Далее, Библия утверждает, что Бог привнес в природу рациональные законы, которые человек может познать при помощи своего разума, и даже более того, что эти законы имеют математический характер: …Ты все расположил мерою, числом и весом книга Премудростей Соломона 11:21).
Человек в Библии предстает как существо особое, стоящее выше всех остальных живых существ — «образ Божий». Человек — не животное среди животных, он — царь природы, которому все остальные живые существа должны служить: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Бы 1:26).
Особое значение человек приобретает еще и потому, что, согласно христианству, именно в человеке воплотился Бог (точнее второе лицо Пресвятой Троицы Бог-Сын (Логос)).
Наконец, среди историков культуры давно уже стало общим местом утверждение, что именно христианство, разорвавшее круг, каковым представлялась история в античности, и постулировавшее, что у развития человечества есть начало и конец — создание первых людей и страшный суд и Новый Иерусалим, породило идею прогресса. Только прогресс в религиозном понимании состоял в приумножении святости в церкви, но важно, что была высказана сама идея. Потом, уже в постхристианскую эпоху истории Европы, идея эта была наполнена другим содержанием, и развитие человечества предстало не как путь от рая к Новому Иерусалиму через грехопадение, а, например, как путь от первобытного коммунизма к коммунизму промышленному через период эксплуататорских формаций.
Итак, основные положения мировоззрения, которое теперь мы характеризуем как атеистическое и материалистическое, сформировались в лоне … христианства. Современные европейцы и представители европеизированных народов, называя себя атеистами, провозглашают объективное существование природы и ее рациональных законов, ценность человеческой личности и прогресс человечества, потому что их предки, которые были христианами — католиками и православными, верили в это (но при этом они еще верили в бытие Божие, в Пресвятую Троицу и в Богочеловека Иисуса Христа). Сами же эти тезисы были не самоочевидными и представители других нехристианских и, шире говоря, неавраамических цивилизаций их вовсе не разделяли.
И не случайно ведь наука экспериментального типа (мировоззрение которой атеисты считают фундаментом своих взглядов) возникла именно в лоне европейской христианской цивилизации. В цивилизациях древнего Востока, создавших глубокомысленые этические и экзистенциальные учения, она возникнуть просто не могла — мир там считается иллюзией и мороком, а какой смысл исследовать морок? Исламская средневековая цивилизация также ее не породила и не могла породить, несмотря на исключительную талантливость арабов-мусульман в разных науках — от математики до медицины; фаталистический характер мировоззрения ислама исключал понятие устойчивых «законов природы».
Анатомия атеизма
Итак, мы пришли к выводу, что основные положения атеистически-материалистического мировоззрения сформировались в лоне христианской культуры. Собственно, уже отсюда можно было заключить, что атеизм не представляет собой самостоятельно существующее основательное мировоззрение, а есть лишь урезанное, обкромсанное, изуродованное христианство. Однако атеист решительно возразит на это и скажет следующее: действительно, трудно отрицать, что христианская культура оказалась максимально приспособленной к тому, чтобы в ее лоне развилась наука и материалистическое мировоззрение, ведь эта культура постулировала объективное существование мира и его разумное закономерное устройство, а также высокий статус человека. Но, как говорил один философ, после этого не значит что вследствие этого (post hoc non est propter hoc). Атеизм в отличие от религии — научное мировоззрение. Христианство лишь требовало веры в эти положения, наука их доказывает. Поэтому атеизм, родившийся в рамках христианской культуры, теперь уже вполне самодостаточен и прекрасно может теперь обходиться без этой культуры и тем более без этой (как и любой другой) религии.
Это возражение стоит того, чтоб его рассмотреть. По сути, оно сводится к утверждению, что наука может доказать и доказывает, что мир, как он нам видится и представляется, объективно существует; что он исполнен закономерностей; что мы познаем именно законы мироздания, а вовсе не явления нашего сознания; что человек — выше всех остальных живых существ и что, наконец, история — прогресс, а не регресс или топтание на месте. Перед нами гипероптимистический взгляд на познавательные возможности науки (под которой, естественно, понимается наука опытная, возникшая несколько столетий назад, созданная Галилеем и Ньютоном, их учениками и продолжателями). Эта точка зрения действительно господствовала в Европе в XVIII-XIX веках, когда наука опытного типа достигла наивысшего расцвета. И именно в эту эпоху возник и «научный атеизм», который на самом деле — явление исторически довольно позднее. Уже в советские времена атеисты пытались «удревнить» свою традицию и объявить своими единомышленниками таких античных философов, как Демокрит и Эпикур, хотя это — не более чем фальсификация: античные атомисты верили в богов, и тот же Эпикур даже был более благочестив с религиозной точки зрения, чем его «ортодоксальные» современники; так, он заявлял, что богам нужно поклоняться не ради помощи от них, а просто как воплощениям высшей красоты и мудрости. Первые атеисты — сторонники механистически-материалистического мировоззрения из числа философов-просветителей — Ламетри, Дидро и иже с ними.
Возьмем первое утверждение, которое мы определили как объективизм, или натурализм. Это тезис о том, что вне человеческого сознания существует объективный, то есть не зависящий от нашего восприятия, единственный материальный мир вещей, находящихся в пространстве и времени, — природа, и что в целом этот мир примерно такой же, каким мы его видим, и в таком виде он копируется нашими органами чувств и отражается в нашем сознании. Лапидарно говоря, этот тезис сводится к тому, что если я вижу квадратный коричневый стол, то он существует в реальности, вне моего сознания, примерно таким же, каким я его и вижу. Современная физиологическая оптика утверждает, что при всей своей внешней очевидности, этот тезис неверен. Стол, который я вижу, — это образ в моем сознании, и в сознании любого человека, который его видит. Зрение современная Интернет-энциклопедия «Наука» вообще характеризует как «…один из специфических видов ощущения, выражающийся в способности живых существ воспринимать световое излучение … в виде определённых образов». Итак, для нас существуют лишь определенные ощущения, которые возникают в сетчатке глаза как результат воздействия на нее световых волн. Для фоторецепторов сетчатки нет коричневого или зеленого цвета, есть лишь световая волна той или иной длины, отраженная тем или иным объектом, который не зеленый и не коричневый и вообще цвета, равно как вкуса и запаха, лишен. Мозг человека, воспринимая сигнал от рецепторов сетчатки, создает образ коричневого и зеленого цвета, а мозг животного — не создает, и животные видят мир черно-белым, потому что в сетчатке их глаз нет подобных фоторецепторов (называемых «колбочками»).
Атеист возразит на это, что, возможно, с цветом, вкусом и запахом все так и обстоит, но как же быть с протяженностью, высотой и объемом, то есть старыми добрыми «первичными качествами», как называл их философ Локк? Однако физиологическая оптика утверждает, что в ощущениях, которые получает сетчатка глаза, никаких пространственных категорий не заложено. Опыты показывают, что слепорожденные, которым вылечили глаза при помощи хирургической операции, первоначально, когда им снимают повязки с глаз, видят лишь набор цветных пятен, а вовсе не предметы, определенным образом расположенные в пространстве, имеющие высоту, ширину, объем, которые видим мы. Эти цветные пятна и есть то немногое, что дают нам наши ощущения, все остальное — очертания предметов, их размеры, расположение друг относительно друга в пространстве добавляет работа нашего интеллекта. Иначе говоря, видеть мир вещей в пространстве и времени такого выздоровевшего больного (или ребенка, который только родился) нужно учить, как мы учим ходить или читать и писать. Категория пространства берется не из ощущения, и не из внешнего опыта, куда она уже привнесена нашим сознанем, а из тех знаний, которые передаются нам в результате воспитания. Откуда она взялась вообще — это уже философский, а не научный вопрос, наука удовлетворяется только тем, что констатирует: представления о пространственно-временном мире конструируются интеллектом (ученые, правда, обычно выражаются грубее: мы видим не глазами, а мозгом).
Однако атеист возразит на это, что пусть мир цветных, пахнущих, имеющих вкус предметов — это образы нашего сознания, но науке достоверно известно, что есть предметы как конфигурации элементарных частиц и свет как поток частиц, и уж они точно расположены в пространстве и времени, пусть мы и воссоздаем отношения пространства и времени уже постфактум, в мире сознания, при помощи своего интеллекта. Но тут вслед за физиологической оптикой слово возьмет современная квантовая физика. И она скажет примерно следующее: «Если вы думаете, что вещи — конгломерации элементарных частиц в виде маленьких шариков, как их изображают в школьных учебниках или как считал барон Гольбах, то вас ждет жестокое разочарование. Микрообъекты — квантовые объекты. Они не частицы и не волны, хотя могут проявлять свойства и тех, и других. Собственно, мы вообще не способны представить, что они такое, потому что это выходит за границы нашего воображения, оперирующего образами макромира. Они — некие иксы или, как выражался философ Кант, — «вещи-в-себе». Строго говоря, единственное, что мы можем сказать про них достоверно, что это — математические модели, состоящие из систем сложнейших уравнений, которые адекватно описывают результаты наших экспериментов (тоже, если хотите, «ощущения», только уже не наших органов чувств, а наших высокоточных приборов). Пространство и время, в котором, по-вашему, располагаются элементарные частицы — тоже всего лишь математические переменные в этих уравнениях. Эти модели, конечно, существуют в нашем сознании — где вы видели объективно существующие дифференциальные уравнения? Но что им соответствует в так называемой «реальности», так сказать по ту сторону «ощущений приборов», увы, квантовая физика сказать не может. Да и не должна, поскольку это тоже вопрос не науки, а философии.
Кстати, походя мы получили ответ на вопрос о том, может ли наука доказать второй тезис атеизма — о познаваемости объективного мира. Как видим, ответ также отрицательный.
Но обратимся от наук о неживой природе к наукам о живых существах. Может ли современная биология подтвердить третий тезис атеизма — что человек — наивысшее существо в природе и поэтому интересы человека составляют наивысшую ценность? Никоим образом. На такую недосягаемую высоту вознесло человека христианство, объявившее его Образом Божьим. Современная биология, напротив, утверждает, что если воспринимать человека лишь как биологический организм — а никак иначе его наука воспринимать и не может — то он — не более чем звено в эволюции животного мира. Причем он не хуже или не лучше волка или инфузории, он — продукт приспособления определенной ветви животных к определенным условиям окружающей среды. Но точно также другие животные — тоже продукты приспособления к условиям их среды, и по-своему они тоже совершенны. Более того, биология не исключает, что эволюция еще не кончилась и вслед за человеком может появиться другой вид, и тогда существо, которое мы называем человеком, уж точно перестанет быть венцом природы и превратится в переходное звено по отношению к другому, в чем-то более совершенному, животному.
Наконец, современные науки о культуре и прежде всего антропология камня на камне не оставили от пятого тезиса «научного атеизма»— о прогрессе человечества. Изучение жизни и быта так называемых «примитивных народов» показало, что они обладают по-своему сложной культурой, требующей для ее усвоения не меньших интеллектуальных способностей, чем квантовая механика. Эти культуры не пошли по пути развития технических средств, зато у них, как, например, у аборигенов Австралии — сложнейшая родовая и семейная организация, по сравнению с которой европейская семья — примитив. Крупнейший антрополог ХХ века Клод Леви-Стросс вообще считал, что о превосходстве или отставании той или иной культуры можно говорить только в зависимости от определенных критериев. Если мы критерием развития выберем технические устройства, то самая развитая культура — европейская, а если — способность выживать в тяжелейших климатических условиях — то эскимосская. Таким образом, по Леви-Строссу, нет лестницы культурного развития человечества, внизу которой стоят «примитивные народы», а вверху — европейцы. Есть множество разных культур, которые развиваются в разных направлениях. И это действительно так, если мы откажемся от абсолютных критериев развития, которые предлагала религия. В самой культуре как в наборе «изобретений», необходимых для разрешения разных проблем, такого абсолютного критерия не найти.
Итак, главные положения атеизма — натурализм, рационализм, антропоцентризм и прогрессизм научными методами доказать невозможно. Наука вообще не уполномочена решать такие вопросы, как «представляют ли явления, которые изучает физика, отображения объективной реальности или феномены нашего сознания»? Или есть ли цепь культур разных народов некая лестница, где есть высшие и низшие ступени, или это конгломерат равноценных культур? Наука изучает только конечные явления, сравнивает их, выясняет отношения между ними. Но наука ничего не может сказать о мире в целом, или об истории в целом, по той простой причине, что мир в целом или история в целом в опыте нам не даны. Это уже не явления, а сущность, не конечные феномены, а аспекты бесконечного всеобщего единства мира. А всеобщее и сущность изучают не опытные частные науки, а философия. Но вот незадача — философия никогда не дает одного единственного, общепризнанного, всех устраивающего и однозначного ответа. В философии мы всегда наблюдаем столкновение и борьбу мнений, а потому ее выводы осторожны и уклончивы. Однако атеисты наши говорят об основных положениях своего мировоззрения с большой уверенностью, как о чем-либо очевидном. И это так, потому что они в эти положения просто верят. Верят же они в это, потому что в это верили и их отцы и отцы их отцов и их далекие средневековые предки, которые сплошь были христианами. Ведь христианство в отличие от других религий включает в свой символ веры и положения об объективном существовании мира, его познаваемости, особом статусе человека во Вселенной и пусть и мистическом, но прогрессе человечества. Как видим, атеизм действительно — лишь сколок христианского мировоззрения. А значит, разрушая это мировоззрение, он подрывает основы своего собственного бытия…
Упадок восставших масс
Отвергнув христианство с его учением о том, что мир создан Богом, что, будучи созданием разумного Бога, мир устроен разумно, что человек — вершина природы как Образ Божий и что культура, которой известна истина Божья, в этом (и только в этом!) смысле выше других культур, мы должны в согласии с элементарной логикой отвергнуть и утверждения, лежащие в основе мировоззрения «научного атеизма» — натурализм, рационализм, гуманизм, прогрессизм. Они — всего лишь порождения, или, если быть уж совсем точным, — искажения христианского мировоззрения. Научно доказать их невозможно.
Именно к этому выводу и пришел Фридрих Ницше — один из самых последовательных, глубоких и бесстрашных мыслителей постхристианской эпохи. Русский философ Евгений Николаевич Трубецкой писал об этом: «Философия Ницше есть прежде всего совершенный атеизм; но своеобразная особенность ее заключается не в этом, а в том, что он решился до конца продумать свой атеизм… Подвергнув критическому анализу современную культуру … он убедился прежде всего в поверхностности современного безверья … современное человечество не в состоянии отрешиться от старой традиционной оценки жизни, от целого ряда этических формул, неразрывно связанных с верой. В своем отрицании религии наш век остался на полдороге…».
И Ницше же на своем собственном трагическом примере показал, какая бездна разверзается, когда мы доходим в атеизме до конца. То же обстоятельство, что даже через сто лет после философской революции Ницше существуют еще сторонники позитивистского гуманистического атеизма и что это эклектическое «христианство без Бога» даже время от времени становится модой, говорит только об одном — о чудовищном интеллектуальном упадке, в котором пребывает наше общество восставших масс…
На заставке фрагмент фото flickr.com/nasamarshall
Жизнь и смерть, душа и Бог… Нет и не было, наверное, человека, который бы не задумывался об этом. И каждый для себя лично принимает на основе тех или иных аргументов, логических выводов из имеющейся информации или личного опыта фундамент собственного мировоззрения. А именно отношение к этим вопросам и можно назвать фундаментом сознания. Для верующего – это основные принципы его веры или религии, для атеиста – это моральные и этические принципы (или их отсутствие), в соответствии с которыми он выстраивает своё физическое существование как часть реальности.
Сотни и тысячи или более мнений и свидетельств, которые можно признавать, не признавать или опровергать накоплены общечеловеческим опытом как с одной, так и с другой из сторон.
Я лично верю в то, что смерть физического тела – это начало следующего этапа жизни. Верю в то, что есть первоисточник всего. Этот первоисточник деятелен и настолько же невообразим для человеческого сознания и интеллекта, что все рассуждения о том кто или что это – теряют смысл! Этот первоисточник мы зовём Богом.
Пришёл я к вере совершенно осознанно: меня не воспитывали в традициях веры, я не переносил ОСП, мне не являлись святые или высшие сущности. Технология «уверования» лично для меня была иной и более прозаичной. Но это моё личное дело.
Этим текстом я не хочу возвращаться к бесчисленным спорам «сторон» по фундаментальным вопросам сознания о доказательствах или опровержениях. И в принципе никогда в таких спорах не участвую, т.к. считаю их бессмысленными.
Но есть парочка «споров» по основному вопросу, о которых я бы хотел высказаться, т.к. не приходилось читать или слышать отражение собственной позиции от кого то (а может я мало об этом читаю)!
1. Атеисты не принимают существование Бога. А те из них (в основном выдающиеся учёные), кто обнаруживают в своих изысканиях многочисленные «тупики необяснимого», выдумывают всякие отговорки типа : «У человечества ещё нет инструментов чтобы изучить этот факт!» или «Технологии наших наук ещё слишком не развиты, чтобы разобраться!»… У многих есть собачки! Для кого то эти существа становятся членами семей, ближайшими друзьями и т.п. И нет никакого сомнения в том, что между любимым, преданным животным и хозяином устанавливается особая связь! А теперь попробуйте объяснить своему обожаемому (и обожающему) питомцу, весело виляющему хвостом, когда Вы с ним говорите, как устроен ДВС или как летают самолёты (про тягу, подъёмную силу крыла и т.д.). Интересная получилась бы беседа… И если представить, что она могла бы длиться миллион лет, то наверняка результат был бы одинаков в любом исходе этого вашего диалога. Так, что растерянное нытьё уважаемых учёных о несвоевременности выводов о необъяснимом навсегда останется только растерянным! Нет и не будет никогда возможности при жизни здесь (а скорее всего и «там») понять и осмыслить Бога. Нет и не будет никогда возможности для человеческого сознания и интеллекта разобраться в том как всё устроено, как работает и как взаимодействует между собой на более тонких и глубоких уровнях мироздание! Теория М, теория струн, квантовая теория, теория большого взрыва, тёмная энергия и тёмная материя, сингулярность и время, отсутствие присутствия и т.д. и т.п. Мы можем видеть как кто то жестикулирует перед нашим носом и что то говорит, машем хвостом, даже можем пытаться повторять движения Рассказчика или подражать каким то звукам – и ничего не понимаем! Все наши теории – всего лишь следствие осознания часто проявляющихся событий, которые мы можем наблюдать доступными средствами измерений и описать доступными инструментами собственных возможностей! А эти средства и возможности не безграничны и заперты в узких рамках нашего сознания и интеллекта.
На волне этих противоречий рождаются новые теории пытливых умов – это в лучшем случае! А чаще предприимчивые люди используют свои «изыскания» для создания простых «новых истин» и считают, что «открывшееся» даёт им право утверждать своё «знание» (всякие секты, неорелигии и т.п.).
Моё личное мнение такое: нам открывается только то из безграничного, что должно или может открыться – только то, что мы можем переварить и усвоить своим совершенно несовершенным сознанием и интеллектом! И этот процесс длителен и труден именно по причине нашей простоты и несовершенства. Это мы и называем: атеисты эволюцией, а верующие творением! И мы далеко-далеко не вершина творения происходящего на земле. А возможно даже просто промежуточный этап, как в своё время динозавры. Наши науки и знания никогда не приблизятся хотя бы для понимания нашего места во всём этом! Но достижения этих наук мы с успехом применяем в нашем ограниченном мирке и в основном для самоуничтожения, что наталкивает на мысль о наличии у нас действительно свободной воли в отличии от собачек!
2. Почему Бог нам таким любимым не даёт истинное знание и почему те, кто считают себя получившими такое знание или хотя бы подобие знания, называют его верой и только. А вот здесь всё на поверхности (это опять моё личное мнение!)… Из п.1 я заключаю, что мы к научному, с нашей точки зрения, пониманию этого знания не способны!
У учёных существует методика познавания чего то, к чему нельзя прикоснуться, но можно подозревать, что оно существует – называется «мысленный экперимент». Именно по расчётам гравитационных взаимодействий как на макро, так и на микро уровнях возможной к наблюдению материи, они пришли к выводу, что должно существовать ещё, что то, что удерживает своей массой видимые объекты в тех состояниях и положениях как в пространстве, так и во времени в том виде в каком мы это наблюдаем. И назвали это «тёмной материей и тёмной энергией». Хотя никак не могут и скорее всего не смогут никогда экспериментально подтвердить наличие этих вещей. И таких примеров «мысленных экспериментов» достаточно! Те же чёрные дыры… Но это отдельная тема.
Так вот попробуйте с точки зрения «мысленного эксперимента» представить две ситуации:
Первая: Вдруг все люди обретают знание о том, что их земная жизнь – это только приготовление к переходу в другое, более совершенное, более комфортное состояние собственного сознания (просто без ада и рая, на уровне осознания того, что смерть – не конец, без подробностей и религий). Что будет после этого наше существование здесь, какова будет цена земной жизни? … Скорее всего «ноль»! Весь её смысл сведётся к простому физическому воспроизводству себе подобных, а то и такое может не понадобиться! Зачем тут радеть о чём то, или мучиться, или ждать чего то, если можно сразу туда! Я подозреваю, что после обретения такого знания, человечество прекратит своё существование в его физическом виде за одно поколение. Безрассудством с полным пониманием незначительности земной жизни перед грядущей, пониманием невозможности прекращения своего существования, люди будут уходить из этого мира так же легко как бриться или переодеваться. Но мы не знаем замыслов и путей Бога, в том числе и на счёт себя. И как той собачке мы вешаем ошейник, Бог нам даёт правила жизни и отношения к ней – религии. Религии – эдакая «техника безопасности» от Бога ( по словам русского и советского учёного имевшего ОСП на протяжении 8-ми земных минут).
И вторая часть эксперимента: На секунду представим, что вдруг всем людям открылось знание о полном материалистическом смысле нашей жизни, каждого из нас. О том, что нет ни Бога, ни души, а всё, что мы есть и всё, что есть вокруг нас – следствие каких то удивительных случайностей и процессов, которые мы не в силах понять, но о чем стараемся составить мнение и прогрессивно изучаем (позиция официальной науки)! Что будет в этом случае? Наверное, найдутся единицы моралистов, которые будут думать о ценности жизни с точки зрения её необходимости в ткани времени и пространства! Ведь эта ценность будет совершенно ограничена только периодом существования каждого конкретного существа и только для него лично в этот период! Наступит эпоха совершенного экзистэнциализма! Страшно представить все ужасы такого существования для одних и прелести для других! И тем и другим, впрочем будет плевать, на общее – прав будет тот, кто сильнее! А в идеале самый сильный создаст для себя и своих потомков рай на земле. Теория золотого миллиарда, мирового правительства, сионизм и другие «измы» — яркие примеры такого отношения к реальности! Верхушке хорошо, остальные рабы! Но верхушки и рабов должно быть не много, чтобы хватало всего и всем, в том числе воздуха, чистой воды и пищи… А как к этому прийти? Да не важно – главное цель и как можно быстрее, чтобы лично воспользоваться плодами, потому что после смерти нет ничего…
Из всех этих своих мыслей я могу заключить только одно: оно есть так, как оно есть и по другому быть не может! Если человечество уверует целиком и решительно в одном случае и разуверится так же целиком и решительно в другом – это будет концом света при любом сценарии! Поэтому каждый на своём месте, в своё время и для своей цели в невозможном для понимания масштабе и невозможной для осознания сложности, какие заложены в существование всего того, о чём мы знаем, включая нас самих и того, о чём даже не догадываемся…
… А всё это я написал только из одной мотивации… Перестаньте вы все наконец спорить! В научном споре рождается истина – на то он и научный спор! А спорить о том, что ни одна из сторон ни доказать, ни опровергнуть однозначно и безповоротно для другой стороны не может – глупость! Будьте умнее! Кто верит – тот верит, а кто не верит – его дело! Принимайте этот дуализм мнений как необходимость самого существования в любом случае, не зависимо от того кто на самом деле прав! И уважайте друг друга…
НО В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ: ЭТО ТОЛЬКО МОЁ ЛИЧНОЕ МНЕНИЕ! А ЗА ЭТИМ, ПРОСТО ЖЕЛАЮ ВСЕМ ДОБРА!))))
И автор этого текста защитил кандидатскую степень в философии?!
Сначала автор поступает якобы как философ, стремясь дать определения. При этом, начинает с такого основательного издания как «Большая советская (?!) энциклопедия», которую потом по сути выбрасывает в мусорное ведро.
Затем опять же якобы ради объективности приводит ссылки с атеистического сайта, но при этом замечает, что атеисты во многих вопросах не сходятся между собой (опять в мусорное ведро), а уже для СВОИХ определений — просто выдирает из контекста приводимые выдержки.
Пляски с бубном у автора хорошо видны на примере второй по его мнению определяющей особенности атеизма. Сначала он указывает формулировку с А-сайта: ««Атеизм, основываясь на принципах светского гуманизма, утверждает первостепенное значение человека, человеческой личности и человеческого существа по отношению к любой социальной или религиозной структуре»».
А затем это определение называет антропоцентризмом, то есть: «философское идеалистическое и мировоззренческое представление, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий».
Очень довольный такой подменой, автор уже вполне «логично» указывает, что такое понятие человека, атеизм взял из. христианства! Которое в свою очередь берется с иудаизма с его созданием человека «по образу и подобию своему» и человека как венца творения вселенной.
Блеск.
Это даже не софизм, а наглая беспардонная казуистическая подмена одного другим ради вывода, который автор уже определил для себя с самого начала, извиняюсь — своей писанины.
Примерно в таком же духе выдерживается и дальнейшая пляска с «определениями». и «выводами».
Автор текста не философ, а ремесленник, который хорошо научился тому, что презирал Сократ — софизму (хотя сам Сократ и прибегал к методам софизма, но крайне редко).
Так эту особенность автор не выдумал, она прописана в Манифесте атеизма, на который автор собственно и ссылается. Собственно, все упоминаемые автором четыре принципа в самом начале манифеста указаны. И непонятно, в чем собственно подмена, учитывая что (светский) гуманизм, на который ссылается а-сайт, начиная с эпохи Возрождения практически неотделим от антропоцентризма? И учитывая, что оба понятия хоть и известны с античности, но в современном их виде развились внутри христианской европейской среды?
Почему у атеистов такая ненависть к Церкви, к Богу? Казалось бы, ну «нет Его и нет» — чо кипятиться-то. Как можно бороться и ненавидеть Того, Которого «нет».
В том-то и дело, что душа КАЖДОГО человека (которая «по природе христианка» (Тертуллиан)) чувствует, что Бог есть, но зомбированные атеистические мозги «скрипят» против: «Хочу, чтобы Его не было! Хочу грешить!» — вот главная причина воинствующего атеизма. Внутренний «когнитивный диссонанс» между остатками совести в душе и любовью к своим страстям, плюс зомбированные мозги. И боль от этого внутреннего конфликта мучает несчастного атеиста. А сам факт существования Церкви, пробуждая совесть, тем самым усиливает эту муку.
Прекрасный доказательный анализ. Я интересовался это тематикой. Но прочитанный мной ранее материал, не сложил у впечатления о том, что атеизм не естественное направление философской мысли. Я интуитивно чувствовал, что атеизм больше имеет идеологическую направленность, нежели как разновидность философского взгляда на каноны религий. Данная статья многое в моей голове расставила на свои места. Спасибо.
Мда. Автор взял понравишиеся ему определения атеизма и успешно их умалил приведя к великому христианству. О чем и написал. Молодец.
Между тем.
Атеисты утверждают, что Бог ЕСТЬ. И существует он в трёх формах:
1) литературный персонаж,
2) в риторике клерикалов,
3) иллюзия в мозгах верующих.
Говорить о Его существовании в иных формах кроме указанных выше нет достаточных оснований.
Атеизм, в сегодняшнем понимании этого термина, означает философскую, историческую и естественнонаучную критику обскурантизма. Обскурантизм — это эвфемизм понятию мракобесие.
Обскурантизм — это очень обширный круг видов заблуждений человека.
Религии, все вместе входят в него, а также и вся магия, телепатия, астрология. торсионные поля и прочий псевдо и околонаучный бред.
Объединяет это все бесконечное множество разновидностей мракобесия признак НЕДОКАЗУЕМОСТИ в общественной практике всех выдумок, которыми пользуются невежды и мошенники, паразитирующие на невежестве, наивности и инфантилизме других людей.
Автор порадовал разве тем, что отметил логическую ошибку «отрицательное определение».
Именно, ВСЕ люди суть атеисты и это нормальное и естественное их состояние.
А вот все верующие, во что угодно, это признак отсутствия знаний, признак заблуждений, хотя бы и искренних, которым пользуются разные манипуляторы.
И это их ненормальное состояние.
Справедливость и истинность которого им и должно доказывать атеистам.
Впрочем у нас свобода и право любого верующего в любого Бога этого не делать.
Права все-таки была моя мудрая бабка,говорившая,что коммунисты себе из Ленина бога сделали.Кодекс строителя коммунизма почитать_Заповеди и Нагорная проповедь.
Мойша, все просто — на деле Вы маргинальны — вот и ответ.. 😉
Большое спасибо за публикацию этого краткого научного изыскания. Блестяще. Я интуитивно чувствовала прямую связь жертвенного восторга коммунистов, которые были адептами атеизма и христианства. Атеизм — это христианство без Христа.
Вот пожалел, сначала, что что-то резкое написал. Понимаю, журнал сейчас по сути маргинален — не обижайтесь, но перечитал еще раз этот текст (таких как я дураков, уверен, единицы) — ну ведь действительно словоблудный бред не понятно о чем. Может быть вы меня все-таки , неразумного, просветите?
«Фома» работает только благодаря пожертвованиям читателей и попечителей. Сегодня нам особенно нужна ваша помощь. Даже небольшое, но ежемесячное пожертвование поможет планировать нашу работу и дальше рассказывать людям о Христе, Евангелии и православии.
Источник